4月6日至5月10日，一档名为“《发明市中心》Inventing Downtown”的展览在打浦桥中心地段的非营利艺术空间三土画廊举办。本次展览约请来自中法两国的女人艺术家、学者和音乐人，测验一次跨范畴、跨学科、跨身份的女人艺术家与女人学者的对话。展览中十位创造者来自不同国家和地区，她们把自己作为办法，把个人经历问题化，在各自的范畴提出问题。
经过艺术实践和探究，展览折射出东西方女人了解周遭世界的多元视角，这些视角并非互相排挤，而是出现出激烈的互补性。展览出现了身体、逝世、灵性、文明回忆、社会联络、权利、意象与政治、空间、前史与崇奉之间的联络。
本期回忆，咱们约请复旦大学人类学民族学研讨所博士研讨生唐沈琦，从她对我国社会丧葬典礼、遗体观念等议题的研讨动身，同享关于这场展览的解读和观念。
（本期掌管：王越洲）
近期回忆
三土画廊是一个代替性展览空间（alternative exhibition space），它并非商业性的展览渠道，而是非商业性的公共空间，承载了文明交流、集会、发声等空间功用，并联接公共与私家范畴，为跨学科、多范畴的互动供给实践渠道。
此次展览起始于一个简略的问题：不仅在艺术范畴或许哪个学科范畴，咱们所知晓的女人创造者实在太少了。但是，咱们仍旧看到，越来越多女人投身艺术与学术志业，汇流进艺术与学术一起体。对她们来说，艺术与学术研讨不仅是工作、喜好，更是体认自身，寻觅与世界共处的方法。
在展览的入口处，放置了两本书，高世名的《印象时刻》和郑波的《生态艺术实践》。两本书提醒了此次展览的主题：出现人们对生命的了解与感知，并将生命的含义系统置于社会情境与天然空间的互动进程之中，对其进行相关性与全体性的出现。此外，入口处还放置了一包卫生巾，隐含了女人的视角、感知与态度。
经过特定的物、设备与情境模仿，艺术家表达了特定的场景、联络甚至心情，出现出社会权利的奇妙博弈。具有指向目的的手及其“手势”，既指明方向，也暗示指令，一起引导心情，甚至承诺目的，出现出社会结构的参差与权利联络的杂乱。乒乓球的设备则暗示了人与人之间的游戏，游戏既紧缩了人们自身的语境，也浓缩了互相之间符号性的联络，更扩展了人与人之间奇妙的圈套、摧残、对立甚至暴力。一排短促且难以安坐的椅子，则出现出对社会联络的担忧：人们该如安在杂乱的相关、互动与博弈中安放自身？
映射社会权利联络的各类设备。回忆部分插图均为唐沈琦供给
许多持有相同定见的“手势”靠拢在一起，则表述了一种人为制作的“赞同”与社会一致性。当人们面临强势的言语或力气时，往往会做出相同的手势，掩藏自身的主体性或特性。在这个“多手”的设备中，只要“赞同”的手势，而没有个人的面貌。
相同的手势
值得注意的是，在展览区，艺术家并未在展品下方装备展品陈说（statements）。在许多展览上，观展人排着长队，在展品前久久站立，吃力地阅览陈说，却来不及重视展品自身，来不及感触展品自身的表述。文字与艺术品之间，构成叙说的分裂，甚至含义的别离。
no more statements
艺术家将参展著作的陈说别离印刷在不同的透明板上，透明板上有著作的大约外形，陈说在著作外形中散布，记载著作名称与编号。展厅的落地窗上，悬挂着一块透光的布，布上重复言说一句话：no more statements，似乎某种艺术宣言。许多艺术品常以文字等方法，将自身的含义加以固定，构成表述的次序。正如《印象时刻》中所说，当代艺术则更重视本体论层面的“未安稳物”或“洽谈之物”，着重艺术的“未安稳政治”：著作的出现是不安稳的、敞开的、非结构性的，它与社会实践松懈结兼并互相别离。
《龌龊的美丽事物》
展品《龌龊的美丽事物》评论了皮肤问题。皮肤作为身体与外部世界的交界处，拓荒了一个抵触空间，由此衍生出污染、疾病、净化、免疫等相关概念。身体的皮肤让咱们得以区别表里影响，也构成了咱们了解世界的鸿沟。英国人类学家玛丽·道格拉斯（Mary Douglas）在《洁净与风险》中指出，有关“污秽”与“洁净”的观念表达，构成一套特定的标志系统。所谓污秽，是方位不妥的东西（matter out of place）。污秽是分类的剩下与残留，被扫除在正常的分类系统之外。有关洁净与污秽的表述往往是道德化的，着重了某种鸿沟与次序。超出系统的内部鸿沟，便意味着不干净与风险。皮肤外表的问题，既标志打破鸿沟的、非结构（non-structure）的要挟，也反映了社会形态、价值观念、世界哲学和全体常识系统的内部结构与外部鸿沟。
世界、生态、植物与心灵
“心灵生态学”理论以为，世界、植物生态与人类心灵，既互相影响，又为一体。艺术家企图对全球各类植物进行郊野查询，记载不同植物和行星间的联络，并将每一株不同的植物花卉从头组合，以光波轰动的方法，评论平和、爱。战役等与人类社会、天然生态有关的主题。今日，在千人一面的城市空间内，咱们常常忘掉植物和一切生物之间的共生联络，也不熟悉周遭植物的多样性，也无法体会到这些植物与世界万物、四季节律、人之心绪的互通与共感。
“临终反向关心”研讨片段
在“生”的以背向阴之处，就是“死”，两者一起构成了生命的全体。医学人类学者记载了55位遗体捐赠者和志愿者的故事。逝世是一切生命无法防止的结尾。面临这一宿命，有些人发挥自身的能动性，挑选捐赠遗体，将自己作为“最终的礼物”奉献给世界。
遗体捐赠是一项扩展的家庭事务，由亲属与捐赠者一起决议方案。遗体捐赠也是一个含义建构的进程，是人们直面逝世、赋予逝世含义的进程。在这一进程中，人们打破缄默沉静，不再避忌逝世，从头审视生命自身，以及生命完结的方法。遗体捐赠表现了一种反向关心：在每一次挑选背面，捐赠者都会考虑自己还能为家庭和社会奉献什么。这一善举，显示了个人的主体性，展示了生命的庄严，表现了遗体处理与丧葬礼仪多样性的或许。生命自身，不再是不行让渡、不行分割（inalienable）的存在，而是具有更多崇高的或许，使不同人同享生命，发明更多的生命含义。
一起，医学人类学者也重视临终者的体会与叙事。在我国社会，逝世几乎是一种文明忌讳。例如，儒家思想建议“不知道生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，以为人们应活跃入世，先了解“生”，再构建“死”。 前史学家余英时也以为，在我国人的精力世界中，存在一种审慎的人文主义：人们秉持一种现世精力，着重“此世性”（this-worldness），重视生计，避谈逝世。人们倾向于生活在坚固的当下，而非梦想缥缈的未来。因此，怎么了解、承受、面临逝世，是一个深入且困难的议题。
即便在社会科学查询中，逝世也是难以触碰的忌讳论题。社会人类学家景军曾指出，即就是学者在做关于逝世质量的社会查询时，我国人也更倾向于口头议论逝世，而不是在问卷上以文本的方法面临逝世。口头议论逝世，或许更为随意，而经过文本考虑逝世，则显得沉重。艺术的出现方法则弥补了这一缺憾，展示了个别对临终与逝世的含义的主体构建进程。
临终者的逝世叙事，构成一种主体性表述，这些表述出现了个别在面临疾痛、接近逝世时一切奇妙的体会、感触与心绪。在展览中，这些表述往往是温暖的，充满了对别人的关心、挂念与眷恋，而不是惊骇、担忧或焦灼。临终者的言语，安静、安然且放心，给予生者不行言说的力气。这就是“反向关心”。逝世，并非仅仅无尽长夜，它也是晨曦到来前的安静，观照生命的火热与绚烂。
（图/文 唐沈琦 复旦大学人类学民族学研讨所博士研讨生，首要研讨我国社会的丧葬典礼、遗体观念等议题）
本周主题引荐
书｜《洁净与风险》
本书是英国闻名人类学家道格拉斯的代表著作，首要评论了洁净与龌龊的标志含义，洁净的内部及外部鸿沟，以及与此相关的权利与政治。
书｜《东汉存亡观》
余英时先生运用了文献和考古资料，从社会上层与基层的两个视点，介绍了东汉的“存亡”的观念。
书｜《印象时刻》
在印象的创造或生产中，是什么让艺术家一言难尽？面临印象艺术家们的“著作”，咱们又为何茫然失措？编者约请陈界仁、黄建宏、龚卓君、陆兴华、郑慧华、董冰峰、郭晓彦、拉卫·桑德兰等艺术界与常识界的朋友们数度集聚杭州，环绕着印象与景象这两个互相相连的概念进行了一系列评论。本书的各篇论文是评论的参与者从各个视点关于影响艺术的考虑。
书｜《分殊正典：女人主义愿望与艺术史书写》
从女人主义视角动身，艺术史学家Griselda Pollock从头审视已被归入艺术史正典的男性与女人艺术家，深入评论了图像在不同社会语境中的差异问题。
书｜《我国绘画中的“女人空间”》
环绕“女人”发生的我国传统绘画应怎么界说？本书创新地提出“女人体裁绘画”，并引进“女人空间”概念，梳理了从战国到明清时期的女人主题绘画开展进程。
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